夫八識四分。乃相宗之綱骨也。阿賴耶識。末那識。分 別識。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。謂之八識。證自證分。 自證分。見分。相分。謂之四分。究本言之。八識四分。初 無分體。特以眞如隨緣。乃成種種耳。夫眞如隨緣之 旨。最難明了。往往講師禪衲。率皆于此。不能出其隨 緣所以然也。良以眞如淸淨。初無熏染。如何瞥起隨 緣耶。于此參之不已。忽然悟通。所謂八識四分。不煩 少檢。唯識之書。便能了了矣。故曰。性宗通而相宗不 通。則性宗所見。猶未圓滿。通相宗而不通性宗。則相 宗所見。亦未精徹。性相俱通。而未悟達磨之禪。則如 葉公畵龍。頭角望之非不宛然也。故其濟亢旱。興雷 雨。斷不能焉。是以有志于出世。而荷擔法道。若性若 相若禪宗。敢不竭誠而留神哉。惟相宗名義數多。若 非心智妙密。委曲精披。實未易明也。今則取大略。稍 論而疏之。但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識。通前眼耳 鼻舌身五識。當倂而發揮之。似覺明易也。葢阿賴耶 識。及前五識。皆屬現量。又皆上品果中轉也。若第七 識。第六識。則三品皆具。三品者。見道爲下品。修道爲 中品。究竟爲上品。故六七因中轉也。若以三境。三量。 三性。五十一種心所法。言之。則前五識。量惟屬現。境 惟屬性。善惡無記三性皆通焉。心所法。則惟三十四 耳。頌曰。性境現量通三性。眼耳身三二地居。徧行則 境善十一。中二大八貪嗔癡。五識同依淨色根。九緣 七八好相鄰。合三離二觀塵世。愚者難分識與根。變 相觀空唯後得。果中猶自不詮眞。圓明初發成無漏。 三類分身息苦輪。此頌。前八句惟明有漏。後四句明 無漏耳。又八句之中。初二句。言五識。三境惟屬性境。 三境者。謂性境。帶質境。獨影境。三量則屬現境。惟三 性俱通。三量者。謂現量。比量。非量。三性則善性。惡性。 無記性是也。又此五識。以界地言之。惟欲界五趣雜 居地。識識皆全。至于初禪離生喜樂地。五識不全。以 上二禪。旣無尋伺故。鼻舌二識不生也。葢禪天無段 食故。段食以香味觸三法爲體。段食旣無。則此二識 不生。明矣。現量之義。說有多種。現謂顯現。取境親明 故。量謂量度故。若心心所。緣境之時。離映障等。顯了 分明。得境自性。所謂得境自性者。以性境根塵能以 八法而成。各有實體相分。各有實種生。有實體用。現 在實法故。卽所緣唯識也。又現屬境。量屬心。或俱屬 心。或現屬根。量屬心。依士。持業。依主三釋。西方釋名 有六種。一依主。二持業。三有財。四相違。五帶數。六鄰 近。又有依士釋。此六釋以離合名之者。葢六者互相 離合故。六釋一一具二名。若單字卽非六釋。以不得 成離合相故。初依主者。謂所依爲主。如說眼識。識依 眼起。卽眼之識。故名眼識。擧眼之主以依于識。故曰 依主。亦名依士者。如父取子名。卽若此老。頭兒某官 之父也。又離合者。離謂眼是根。識了別。根非卽識。識 非卽根。故曰離。合則根識不分而同呼。故曰合。言持 業者。如說藏識。識者是體。藏是業用。用能顯體。體能 持業。藏卽識故。故言持業識也。又名同依識。藏卽含 藏用。識取了別用。此二同一所依。故曰同依識。言有 財者。謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。卽有 覺之者。故當名覺。此卽分取他名。二如俱舍。非對法 藏。對法藏者是本論名。爲依根本對法藏造。故名爲 對法藏論。此全取他名。亦名有財義者何釋。言相違 者。如說眼及耳等。各別所詮。皆自爲主。不相隨順。故 曰相違。言帶數者。以數顯義。通于三釋。如五蘊二諦 等。五卽是蘊。二卽是諦。此用自爲名。卽持業帶數。如 眼等六識。取自他爲名。卽依主帶數。如說五逆爲五 無聞。無間是果。卽因談果。此全取他名。卽有財帶數。 言鄰近者。從近爲名。如四念住。以慧爲體。以慧近念。 故名念住。旣是鄰近不同自爲名。無持業義。通餘二 釋。一依主鄰近。如有人近長安住。有人問言何處住。 答云長安住。此人非長安。以近長安故。云長安住。以 分取他名。復是依主鄰近。二有財鄰近。如問何處人。 答云長安。以全處他處。以標己名。卽是有財。以近長 安。復名鄰近。頌曰。用自及用他。自他用俱非。通二通 三種。如是六種釋。此六釋。凡註釋經論。必用之者。如 註釋八識。非以此不能發揮。便當有條。五五次二句。 叙言五識心所也。五識心所。編所有五。別境有五。善 則十一。中隨唯二。大隨有八。加貪嗔癡三。合而言之。 三十四耳。五識同依淨色根者。言此識所依之根。非 浮塵根。乃勝義淨色根也。此根非肉眼可見。惟具天 眼者能見之。九緣七八好相鄰者。此言五識生起之 義。必借九緣乃得生起。五識九緣者。謂空。明。根。境。作 意。分別依。染淨依。根本依。種子也。合三離二。觀塵世 者。此言眼耳二識。離中取境。鼻舌身三。合中取境。愚 者難分識與根者。此言小乘愚法聲聞。不知根之與 識。各有種子現行。妄爲根識互生也。根之種現。但能 導識之種現。謂根爲生識之緣則可。謂根能生識則 不可矣。以識自有能生之種子。何爲能生識之種子。 故小乘人。未除所知障。智淺心粗。于法不了。故不信 大乘唯識敎也。此五識有漏限此。後四句者。發明無 漏義耳。變相觀空唯後得。果中猶自不詮眞者。此言 小乘人。謂無漏五識可以變相觀空。故大乘論師破 之曰。此無漏五識。在佛果位中。尙不能親緣眞如。況 因中耶。圓明初發成無漏。三類分身息苦輪者。此言 五識因窮果滿。則相應心品。俱成成所作智。現三類 身。止息衆生苦輪也。葢佛果位中。第八識轉爲無漏 白淨識。已而相應心所。卽成大圓鏡智。豁然現前。故 云初發。而前五識亦同時轉識成智矣。旣成成所作 智。則三類分身。有何難哉。言三類者。千丈大化身。被 大乘四加行菩薩。小化丈六身。被大乘三資糧位菩 薩。及二乘凡夫。隨類化則三乘普被。六趣均超。或問。 前五識成無漏相應心品。現身益物。何以先言第八 成無漏耶。以圓明初發。乃第八識相應心品成大圓 鏡智故。且前五根卽第八識所變相分。能變本識旣 成無漏。所變五根自當卽成無漏矣。能發五根旣成 無漏。則所發五根遂成無漏。何疑哉。或曰。能言八識 轉成四智。何故却言相應心品耶。對曰。唯識第十云。 此四品。總攝佛地一切有爲功德皆盡。此轉有漏八 識七識六識五識。相應心品如次而得智。雖非識而 依識轉。識爲主故。說識轉得。又有漏位智劣識強。無 漏位中。智強識劣。爲勸有情。依智捨識。故說轉識成 智也。予初言八識五識轉識成智。當倂而註之。亦此 意耳。